15.08.2024
14:16

Кто: я! – против кого? – Дугина

13.08.2024
14:15

Ну кому это нужно?

12.08.2024
09:48

Надо, надо, надо нам, ребята, жизнь красивую прожить, тра-та-та

11.08.2024
19:53

Мне остаётся только горько плакать, фигурально выражаясь

09.08.2024
18:17

Поэт-сатанитст Дмитро Корчинский

07.08.2024
13:10

Стыдно до слёз

05.08.2024
17:43

Tik Tok таки враг России

03.08.2024
12:59

Ух, и уел же меня Никита Михалков

01.08.2024
09:02

Анекдот с попыткой госпереворота

31.07.2024
21:15

Гайдай нас ненавидел

30.07.2024
13:34

Грех перед поэзией у грешного по жизни, если он грех не воспевает

28.07.2024
17:40

Культурная гегемония Запада над Россией

27.07.2024
22:45

Читая Янгфельдта о Бродском

 

Я авантюрный человек в смысле свободы мысли. Мне с моей кочки зрения представляется, что как-то не принято Иосифа Бродского называть ницшеанцем. Я было подумал сперва спросить поисковик: “Иосиф Бродский ницшеанец”, и по результатам ответа что-то писать о его ницшеанстве. Но авантюрность меня подбила сделать наоборот: сперва написать, а потому проверить, кто ещё такого же мнения.

Итак, что ответил интернет.

ЯНДЕКС: на первой странице только первые две строки занимают мои статьи о Бродском, все остальные строки – с пометкой: “Не найдено: ницшеанец”.

Если вместо “ницшеанец” спросить “Ницше”, картина меняется. Меня нет вообще. Пометка: “Не найдено: ницше”, - есть только на одной строке.

ГУГЛ: на первой странице на первой строке моя старья, все остальные строки содержат имя Ницше, кроме строки “Философские взгляды И. Бродского Текст научной статьи”. Если её открыть, Ницше есть один раз:

"В отличие от марксистов, видящих причину войн в империалистических противоречиях, Бродский видит ее в кризисе христианской цивилизации, как Ницше и Достоевский”.

Ну как: прав я или нет? – Для положения дел в России – точно прав.

Тем не менее, стоит выписать доказательства из книги Янгфельдта “Язык есть Бог. Заметки об Иосифе Бродском” (2012).

*

"Человек, выросший в агрессивно одноцветном обществе…” (С. 12)

Это Янгфельдт об СССР, но ницшеанцы ввиду своей исключительности так думают обо всём мире.

"Бродскому традиционная роль пророка была чужда…” (С. 12).

Ницшеанство предельно индивидуалистично, а пророки – общественники.

"…его интересовала функция поэзии как альтернативы официальному языку, языку власти, бывшему в России на редкость стереотипическим; задача поэта – не в выражении определённого мнения, а в том, чтобы писать хорошо” (С. 12).

Ницшеанство у Бродского было подсознательным идеалом метафизического иномирия, сознанию не данным. А раз так, то, выражая его, Бродский и не мог чувствовать, что он выражает определённое мнение (в смысле – означенное словами), он, как и в любом произведении неприкладного искусства, выражал не то, что читали глаза читателя. Тогда как в СССР понятности ради в большом ходу было прикладное искусство, рождённое замыслом сознания (т.е. выражавшее мнение). Т.е. язык власти привлечён тенденциозно. Бродскому в СССР (да и где бы то ни было) чужой была не только власть, а и люди – за стереотипичность. Соотношение неприкладного искусства с прикладным можно, утрируя, обозначить как "писать хорошо” и “писать плохо”.

Но есть нюанс. Ницшеанство – мироотношение пессимистическое. Пессимизм происходит из Этого мира, плохого. Акцент на его отрицание (пусть и намекающее на лучшее – иномирие) естественным делает корёжение образа Этого мира. А акцент на недостижимом иномирии выводит вперёд, наоборот, красоту (которой в ТАКОЙ мере в Этом мире нет). Вторым способом поступала античность, акмеисты и Бродский.

"Он всё правильно понял: Оден действительно писал, что “Время.. боготворит язык”, - это означает, что “язык больше, или старше, чем время, которое, в свою очередь, старше и больше пространства”. Когда Бродский открыл это, он был “просто потрясён”, найдя у Одена подтверждение своему пониманию особого статуса поэзии в языковой и литературной иерархии” (С. 15).

Попросту говоря, подсознательный идеал метафизического иномирия заставил сознание своего носителя возбудиться от рассуждений и вечности художественного творения. Ибо эта вечность как-то близка к метафизической Вечности, в которой времени и изменений нет. Надо только писать хорошо, в смысле – прислушиваться к тому, что когда-то называли боговдохновением, а я теперь называю подсознательным идеалом.

"В газете “Вечерний Ленинград” он был назван одним из “непризнанных и отвергнутых гениев”, которые “бродят и часто выступают перед молодёжью с упадочными… произведениями”” (С. 16).

Если осознаваемая часть ницшеанства есть “над Добром и Злом” (что есть аморальность с точки зрения преобладания Добра над Злом), то упадочничество – это признание равенства Добра и Зла. И первое – естественно в жизни, в общем-то, оптимистичной, т.е. с преобладанием Добра над Злом, потому что “над Добром и Злом” - это ещё небольшое отклонение от в-общем-то-оптимизма, а вот упадничество – это бо`льшее отклонение и потому естественно (как подсознательный идеал) зародиться не может – только искусственно: как осознаваемый идеал. Но всё же оба похожи, и потому понятно, что обычные люди в СССР их путали.

"Бродский активным антисоветчиком не был” (С. 16).

Естественно. Идеал-то его не дан даже его сознанию.

"Для Бродского же случившееся с ним [осуждение за тунеядство и ссылка] было не специфически советским явлением, а примером общей абсурдности жизни” (С. 21 - 22).

Весь Этот свет не годен по сравнению с принципиально недостижимым метафизическим иномирием.

"…биография ничего общего не имеет с литературой…” (С. 22).

А литература – через вечную славу – имеет что-то общее в Вечностью.

"Помню, когда я бросил школу в возрасте 15 лет, это было не столько сознательным решением, сколько инстинктивной реакцией. Я просто не мог терпеть некоторые лица в классе – и некоторых однокашников, и, главное, учителей. И вот однажды зимним утром, без всяко видимой причины, я встал среди урока и мелодраматически удалился, ясно сознавая, что больше сюда не вернусь. Из чувств, обуревавших меня в ту минуту, помню только отвращение к себе за то, что я так молод и столькие могут мной помыкать. Кроме того, было смутное, но радостное ощущение побега, солнечной улицы без конца” (С. 28).

Это был аналог сочинения произведения искусства (а искусство – это экстраординарное) под влиянием не данного сознанию подсознательного идеала метафизического иномирия, образ именно его нашёл отзвук и в последних двух словах: "без конца”, образ Бесконечности.

"…встаёшь утром в деревне, или где угодно, и идёшь на работу, шагаешь через поле и знаешь, что в это же время почти всё население страны занято тем же самым . Это внушает тебе бодрящее чувство, что ты со всеми остальными… Это даёт тебе некоторое понимание жизненных основ” (С. 38-39).

Есть другой вариант этого текста:

"Возникло что-то более важное, более глубинное, что наложило отпечаток на всю мою жизнь: выходишь рано, в шесть утра, в поле на работу, в час, когда восходит солнце, и чувствуешь, что так же поступают миллионы и миллионы человеческих существ. И тогда ты постигаешь смысл народной жизни, смысл, я бы сказал, человеческой солидарности. Если бы меня не арестовали и не осудили, я бы не имел такого опыта, я был бы в чем-то беднее. В каком-то смысле мне повезло…” (http://uchitel-slovesnosti.ru/load/stranicy_monografij_o_pisateljakh_i_poehtakh/brodskij_russkij_poeht/bunt_za_narod/225-1-0-5739).

Казалось бы, солидарность – хорошо. Но. На каком скучном (и вечно одно и тоже) уровне! Тем более скучном, что оно массовое. На чёрта вообще жизнь на Этом свете, если ТАК скучно!?

.

А мне что-то скучно стало продолжать.

20 июня 2023 г.

26.07.2024
14:59

Сам я пишу плохо, но судить других берусь

24.07.2024
10:23

Можете меня засмеять

22.07.2024
15:04

Проколы Венедикта Ерофеева в его «Об Иосифе Бродском»

21.07.2024
20:32

Вот лучше б Прилепин не… (4-е продолжение)

21.07.2024
20:30

Вот лучше б Прилепин не… (4-е продолжение)

21.07.2024
20:29

Вот лучше б Прилепин не… (4-е продолжение)

19.07.2024
16:49

Вот лучше б Прилепин не… (3-е продолжение)